Ý tưởng nhận định rằng cả ngoài hành tinh này với sum la vạn tượng vào đó kết cấu thành một chỉnh thể duy nhất, trong chỉnh thể này trong cả một yếu hèn tố nhỏ nhất cũng ảnh hưởng tác động đến cái bự nhất, vì những sợi dây bí ẩn đã liên kết cái nhỏ dại nhất kia với cái nền tảng vĩnh hằng của vũ trụ, đấy là cơ sở thích đáng nhất của toàn bộ những nền triết học mật tông.

Bạn đang xem: Phật tây tạng

Walt Anderson

Phật giáo Ấn Độ đã tất cả tính biện giải khi gia nhập vào Tây Tạng. Tín đồ theo Phật giáo học hỏi cả hai truyền thống Tiểu thừa và Đại thừa, sử dụng toàn bộ nguồn tứ liệu gồm được, của cả kinh tạng và mật tạng có nguồn gốc xuất xứ từ không hề ít bộ phái Phật giáo khác biệt ở Ấn Độ. Người Tây Tạng đã đan kết phần đông sở học tập này vào trong nền văn hóa của họ, thành lập nên những bộ phái riêng rẽ đậm đà hương vị Tây Tạng. Bốn truyền thống cuội nguồn lớn mở ra để dìu dắt bạn dân tu tập theo Phật giáo: Ninh-mã (Nyingma), Tát-ca (Sakya ), Ca-nhĩ-cư (Kagyu), với Cách-lỗ (Geluk) <1>

Phái Ninh-mã (Nyingma)

*

Ninh-mã là cỗ phái đầu tiên và hay được điện thoại tư vấn là Cổ Mật tốt Cổ Phái để riêng biệt với cha phái còn sót lại hay ba Tân Phái. Tân phái dựa trên những bản kinh và những phiên bản chú giải được thông ngôn sau này. Vị tổ khai sáng sủa phái Ninh-mã là Liên Hoa sinh (Padmasambhava), vị đạo sư Phật giáo thứ nhất có ảnh hưởng ở Tây Tạng, không chỉ hướng dẫn cho người Tây Tạng biết cách tu tập theo Phật giáo mà hơn nữa truyền bá pháp môn nhưng mà Ngài chuyên tu là mật pháp.

Phái Ninh-mã tất cả 9 chi phần mật pháp, được thu xếp và trao truyền thông qua nghi thức thực hành một vài nghi quỷ nhất định: cha mật pháp phổ thông, tía pháp nước ngoài mật, và ba pháp nội mật. Đó là phần đông pháp môn dẫn dắt cùng gia lực hành mang trong các bước chuyển hóa và lý thuyết hành vi, niềm tin, trung ương niệm và cảm hứng lên trên phần đa cảnh giới chổ chính giữa thức cao hơn. Sáu mật pháp đầu tương tự như với những cỗ phái khác. Cha mật pháp đầu nằm trong về Thinh văn thừa, Độc giác thừa với Bồ-tát thừa. Bố pháp ngoại mật là Tantra nghi lễ, Tantra nhật hành, và Tantra thiền định<2>. Bố pháp nội mật là Đại Du-già, Tùy Du-già<3>, với Vô thượng Du-già<4>. Cha pháp này hỗ trợ cho hành giả nhận ra thật tướng mạo của tâm thức, xuyên phá những diện mạo phía bên ngoài của thực tại. Qua đó, trí thông minh bừng sáng hướng đến chánh giác. Kim chỉ nam trở thành đạo lộ, và đạo lộ lại không còn phụ thuộc vào những ảnh tướng hay tiệm tướng nữa.

Phái Ninh-mã công ty trương tịnh hóa từ tâm, chú trọng rất nhiều trực nghiệm của giây phút hiện tại nhưng không định nghĩa hóa những đối tượng người sử dụng của trực nghiệm. đều khái niệm méo mó, thiên lệch về các hiện tượng được chuyển biến thành những khái niệm chuẩn chỉnh xác về thực tướng của hiện tại tiền. Đó là một trong những nhất thể gồm tia nắng và sự trống rỗng lặng, vượt thoát ra khỏi mọi đối nghịch cùng đối cực, không thể có phần đa phân cắt làm cho những người ta u mê, lầm lạc. Giáo lý của phái Ninh-mã có phong cách thiết kế nhằm góp hành trả đạt đến trạng thái tỉnh giấc thức trong đời sống hàng ngày.

Du-già Đạo sư (Guru yoga- Hợp nhất với trung khu Đạo sư) là một pháp môn đặc biệt của phái Ninh-mã. Qua đó, hành giả hoàn toàn có thể đồng nhất bạn dạng thân cùng với vị thánh và thể nhập vào hầu hết phẩm tính cao nhất của vị đạo sư và của chư Phật nhiều đời. Số đông vị thánh của cục phái là Bồ-tát Phổ Hiền, Đức Phật thời kiếp sơ, Bồ-tát Kim Cang Thủ, nhập vai của Bồ-tát Phổ Hiền.

Cổ Mật có truyền thống lâu đời Phục Tàng (Terma)

Phái Ning-mã thực hiện terma<5> (báu vật): Thánh điển, pháp khí với tranh tượng, được vị tổ khai đánh là Liên Hoa Sanh duy trì kín. Terma sẽ có tác dụng cho tương đối đầy đủ và phát huy mạnh không dừng lại ở đó những tư tưởng và pháp thức của phái Ninh-mã.

Người ta tin rằng đa số báu vật sẽ được những vị môn đệ tìm thấy và hiển lộ đều khi thời gian chín muồi. Vị môn sinh đó có danh hiệu là Khai Phục tàng tertons, là phần nhiều vị Bồ-tát, hiện tại thân của ngài Liên Hoa Sanh.

Dakinis, những vị thiếu nữ thánh trí sẽ giúp đỡ đỡ, dẫn dắt chư vị tertons đưa ra được bảo điển cùng những báu vật quan trọng. Một khi bảo vật được tìm thấy thì vị tertons đang truyền thừa giáo pháp. Theo truyền thuyết, các nơi làm việc Tây Tạng gồm termas được giấu kín và được phong tỏa bởi những câu linh chú khiến cho những người ta không kiếm thấy khi không đúng thời. Theo thời gian, hồ hết terma được hầu hết vị tertons tiếp tục tìm thấy và ra mắt bằng các cái chìa khóa bí mật để khám phá và giảng giải, rồi tái đi khám phá, tái luận giải cho tương xứng với thời đại cùng địa phương truyền đạo. Như vậy, đạo giáo của phái Ninh-mã liên tục phát triển và liên tiếp thích nghi để hoàn toàn có thể tiếp tục soi đường dẫn lối cho nhân sinh dù trong thời bây giờ hay tương lai, trong yếu tố hoàn cảnh này hay thực trạng khác. Terma sẽ tiến hành tìm thấy với được lan truyền trong thời gian cần thiết.

Phái Tát-ca (Sakya)

*

Phái Tát-ca được truyền vượt từ chiếc họ Khon, một bộ tộc tuyên xưng là nhỏ cháu của tiên nhân. Những người họ Khon là môn đồ của vị đạo sư Du-già Ấn Độ tên là Virupa. Virupa đầu tiên dạy cho Drogmi Shakya Yeshe (992 - 1074). Drogmi Shakya Yeshe du hành từ Tây Tạng quý phái Ấn Độ để học đạo và đem đến Tây Tạng gần như giáo pháp học được tự Virupa như pháp Kalachakra<6>, pháp

Lamdrey<7>, với pháp của không ít vị đạo sư Ấn Độ khác. Cỗ thánh điển đáng tin tưởng nhất nhưng phái này lưu giữ là Kim Cang Chư Kệ Tụng (Vajra Verses) của Virupa. Phần lớn những giáo thuyết trong bộ phái đều được truyền miệng từ thầy sang trò như những truyền thống lâu đời mật vượt khác.

Khon Koncheck Gyelpo<8>, một môn đệ của Virupa ra đời chùa viết tên là Sakya, có nghĩa là chùa Đất Lam; lam là màu sắc của khu đất trong thức giấc Tsang, Trung phần Tây Tạng, chỗ ngôi miếu tọa lạc. Gyelpo xem đây là một điềm giỏi dựa theo hình tượng mà trước đó Atisha sẽ thiền cửa hàng thấy được: màu sắc lam của đất và hai bé trâu yaks hoang màu đen đang gặm cỏ mặt hiên chùa. Phái Tát-ca theo này mà đặt tên ngôi chùa, cùng phái Tát-ca tiếp tục truyền thừa.

Phái Tát-ca từng có truyền thống cuội nguồn cầm quyền Tây Tạng trước hầu như vị Đạt-lai Lạt-ma. Vị chỉ huy của phái Tát-ca Gurga Gyeltsen Bel Sangpo<9> (1182 - 1251) lừng danh về trí tuệ; Goden Khan<10>, con cháu của Genghis Khan từng thỉnh rước quý phái Mông Cổ nhằm thuyết giảng giáo pháp của Đức Phật. Năm 1253, sau khi Sangpo viên tịch, Kublai Khan thỉnh rước con cháu của Sangpo là Drogen Chogyal Phagpa<11> sang hoàng cung của mình. Phagpa đã thực thi một dạng mẫu mã tự nhằm viết giờ đồng hồ Mông Cổ, thông qua đó càng được Kublai Khan kính trọng cùng vinh danh. Kublai Khan đã tuyên bố Phật giáo là quốc giáo của Mông Cổ với đã nhan sắc phong Phagpa có tác dụng vương hầu lãnh đạo bao gồm trị và tâm linh của bố tỉnh Tây Tạng. Phái Tát-ca đã duy trì cương vị này suốt 100 năm sau đó.

Giáo lý cốt lõi của cục phái Tát-ca mang tên là Lamdrey (phát âm là Lam - bras), tức là “Đạo lộ với Quả chứng”. Đây là 1 dung phù hợp giữa tuyến phố đạo và đầy đủ quả vị có được thuộc cả nội pháp lẫn nước ngoài pháp. Lý thuyết Đạo lộ với Quả hội chứng hướng dẫn hành giả tiếp nhận sự tồn tại của thực tại hiện tại tiền từng ngày, luân hồi, không bóc biệt khỏi Niết-bàn. Lý thuyết Đạo lộ với Quả triệu chứng dạy rằng khi tâm thức bị đậy ám thì dựng lập luân hồi; khi trung tâm thức trong sạch thì hiển lộ Niết-bàn.

Tâm là một trong nhất thể trong sạch và rỗng lặng. Vị tâm hiện nay hữu đa số nơi vì vậy tìm là không thấy - không ở vào thân, ko ở bên cạnh thân, không phải trong suy nghĩ. Khi tìm tâm, không chỗ nào là ko tâm. Vì chưng vậy, trọng điểm không ở 1 chỗ quan trọng đặc biệt nào cả. Điều này được điện thoại tư vấn là ‘vô sở trụ’, vô sở trụ là một trong những đặc điểm của tâm. Fan ta cấp thiết biết tâm là những gì mà chỉ hoàn toàn có thể biết tâm không phải là phần nhiều gì. Yếu tính của trung ương vượt khỏi đều định tính cùng ngang qua đó người ta có thể thấy những pháp. Đặc điểm trong sáng có thể dùng để nói đến tâm, cái nhất thể trong sạch và rỗng yên ổn này là cơ sở để sản xuất giáo nghĩa của phái Tát-ca.

Phương pháp tu tập của phái Tát-ca dẫn đến bố tầng bậc tu chứng, tương tự như những học viện Tăng già. Tầng trước tiên là học tập về giáo nghĩa, kiến thức, sau đó là hầu hết tầng cấp cho mật pháp cao hơn.

Phái Ca-nhĩ-cư (Kagyu)

*

Pháp môn của phái Ca-nhĩ-cư (Cát Du) của Phật giáo Tây Tạng bao hàm cả hai: học tập thuyết với thiền định. Hầu như hành trả của phái Ca-nhĩ-cư triển khai, phát huy chổ chính giữa thức và những năng lực quán chiếu.

Môn phái này chú trọng việc truyền thừa cùng tiếp lâu tuệ nhãn trường đoản cú người

thầy xuống học trò, điện thoại tư vấn là pháp Đạo sư Du-già. Vị đạo sư truyền đạt mang đến đệ tử những điều cần học hỏi, số đông giá trị và mọi hướng dẫn nên thiết, khai mở đến đệ tử mối cung cấp tuệ kiến sâu thẳm. Pháp Đạo sư Du-già đòi hỏi người môn sinh thờ phụng, nhất quán với vị thầy chổ chính giữa linh trong thời hạn dài. Qua đó, vị đạo sư rất có thể “tâm ấn tâm” trực tiếp truyền pháp đến đệ tử. Như vậy, hồ hết hành mang phái Ca-nhĩ-cư coi trọng hồ hết pháp được truyền lâu trực tiếp trường đoản cú thầy tổ.

Danh xưng Ca-nhĩ-cư có nghĩa là “dòng truyền thừa.” Marpa Choyi Lodae (1012 - 1099) và Khyungpo Nyaljor (978 - 1079) là phần đông vị đạo sư khai sơn bộ phái. Marpa là vị dịch giả đã từng có lần du hành Ấn Độ 3 lần, Nepal 4 lần nhằm học đạo. Ông đã ước học với 108 vị đạo sư trung khu linh và phần đa vị siêng tu, trong những số ấy nổi tiếng độc nhất vô nhị là Naropa.

Dòng truyền thừa khởi xướng ở Ấn Độ, sơ tổ là vị đạo sư Ấn Độ Vajradhara cơ mà đệ tử truyền pháp là Tilopa (988 - 1069). Đệ tử truyền pháp của Tilopa là Naropa, một đệ tử đã vượt qua những thách thức và gian khó khăn suốt 12 năm đằng sau sự trui rèn của thầy. Tuệ giác nhưng Naropa hội chứng được giúp cho Naropa đẩy mạnh một mức độ tỉnh giác rõ ràng thông xuyên suốt như bầu trời. Sáu giáo nghĩa Du-già mật pháp đã có Tilopa truyền dạy mang đến Naropa, Nalopa truyền dạy đến Marpa, gồm: Du-già truyền tâm, Du-già huyễn thân, Du-già mộng cảnh, Du-già ánh sáng, Du-già hỏa quang, với Du-già trung hữu (bardo). Naropa còn truyền dạy cho Marpa mật pháp Thời Luân bao hàm phương pháp thiết lập một Mạn-đà-la bỏ ra tiết, biểu lộ thế giới hiện tượng lạ và trái đất chánh giác. Mạn-đà-la giỏi linh đồ là 1 trong những đồ biểu mã hóa đa số những tuệ kiến căn bạn dạng của Phật giáo Tây Tạng.

Milarepa (1040 -1123), môn sinh của Marpa, đang trở thành một trong những vị đạo sư béo múp nhất của Phật giáo Tây Tạng. Hồi còn trẻ, Milarepa đã trở nên chiếm đoạt gia sản nên quyết học tà thuật để trả thù. Sau 1 thời gian, Milarepa nhận biết rằng mình đã hành vi sai trái nặng trĩu nề. Ông tìm tới tu học tập theo Phật giáo mật thừa, ước ao rằng nhờ này mà thoát khỏi hầu như nghiệp bất thiện đang trót tạo tạo. Ông đã học được 6 mật pháp Du-già vì vị cô gái phối của Marpa truyền lại. Ông phối hợp những giáo pháp đã có được Marpa truyền dạy dỗ với pháp Du-già Đại thủ ấn giỏi Du-già Đại biểu tướng. Ông đang vang danh khắp Tây Tạng là một anh hùng văn hóa, đồng thời nổi tiếng là 1 trong những người gồm có thần lực Du-già vĩ đại. Ông đã viết những bài bác ca miêu tả tuệ kiến của mình.

Núi đồi là vị trí thỏa thích, nở đầy bông hoa.

Những chú khỉ chơi nhởi với cây rừng.

Xem thêm: Công Dụng Hoa Đậu Biếc Và Cách Sử Dụng, Công Dụng Của Trà Hoa Đậu Biếc

Chim muông ca hót cùng với dàn nhạc đệm của côn trùng.

Một sắc ước vồng soi chiếu một ngày dài đêm.

Mùa hè và mùa đông mang theo cơn mưa êm mát.

Mùa xuân và ngày thu mang theo làn sương white lững lờ.

Một mình, y áo đối chọi sơ, địa điểm này ta hạnh phúc.

Bởi vày ta phát hiện nguồn sáng trong veo.

và cửa hàng chiếu tính rỗng lặng.

Ta cảm thấy vui say mê với những ảnh hiện

Bởi bởi thân hành không thể quấy ác.

Tâm thức thong dong tự tại

và cứ nỗ lực mà hân hoan.

(Milarepa in Freke 1998, 74)

Đệ tử của Milarepa là Gampopa (1079 - 1153); rất nhiều đệ tử của Gampopa lại khai sáng những dòng truyền vượt riêng nhưng phần đông đều có chung đa số giáo nghĩa căn bản. Gampopa tùy chỉnh cấu hình một dung hợp phệ gồm: pháp Đại thủ ấn, 6 mật pháp Du-già của Naropa và đa số tầng bậc tu bệnh của đánh môn Ca-đương (Kadampa). Nhiều đưa ra phái vị những cụ hệ đệ tử tiếp nối khai sáng, tạo nên nên phong phú và đa dạng những dị biệt tinh tế và sắc sảo trong nội bộ của phái Ca-nhĩ-cư, nhưng tất cả đều dựa vào nền tảng: Giáo nghĩa Đại thủ ấn áp dụng theo 6 mật pháp Du-già của Naropa.

Cốt lõi của phái Ca-nhĩ-cư là pháp Du-già Đại thủ ấn, một dạng quy phạm thiền tập, hiện tại hóa phần đa triết thuyết của Trung tiệm và Du-già. Vì tất cả đều là chổ chính giữa mà trung tâm là rỗng im nên tất cả những khả thể phần nhiều là rỗng yên ổn trong ý nghĩa sâu sắc tuyệt đối với cả trong hiện nay thực. Nhiều phương pháp tu tập khác nhau đều hoàn toàn có thể dẫn mang lại chánh giác; cũng vậy đầy đủ trải nghiệm với giấc mơ, với độ êm ấm của thân thể, trong cả với chiếc chết hầu hết là những cơ hội để triển khai chánh giác, tức là trải nghiệm tâm trạng tỉnh thức, sống với tâm trạng tỉnh thức. Đó là biện pháp mà mật pháp Du-già có thể đưa cho trạng thái chánh giác ngay lập tức tại đây và bây giờ, tức thì trong thân này, cuộc đời này. Phái Ca-nhĩ-cư dùng sức tỉnh giấc giác đã được trao luyện tinh tế để gửi hóa thân này thành Phật. Và, Phật quả đã trở thành phương tiện đi lại để tương hỗ tha nhân.

Phái Cách-lỗ (Gelug)

*

Phái Cách-lỗ vì chưng Tsongkhapa (Tông-kha-pa 1357 - 1419) khai sáng là một trong những bộ phái giải luận dựa vào sơn môn Ca-đương của Atisa. Phái Cách-lỗ dung vừa lòng tinh túy của toàn bộ những cỗ phái tất cả trước; trong số đó tân phái Ca-nhĩ-cư là một thành phần quan trọng trong hệ thống giải luận của phái Cách-lỗ bao hàm pháp Đại thủ ấn, 6 mật pháp Du-già của Naropa để cơ cấu tổ chức thành phần lớn nghi quỷ tu luyện tuy nhiên song với mật pháp Kim cương Thời luân (Kalachakra). Phái Cách-lỗ là một trong những dung thích hợp gồm năng lực tư duy kết phù hợp với thiền tiệm và triết học.

Tống-kha-pa thọ giới tại gia lúc 3 tuổi, thọ giới sa-di thời gian 7 tuổi! Ông lâu học các sơn môn, đạo giáo khác nhau, của cả ngành y dược, có hơn 100 vị thầy ở mọi Tây Tạng với Ấn Độ. Sau đó, ông lại dạy hàng ngàn đệ tử với biên soạn phong phú và đa dạng những thể loại và sưu tập 18 quyển sách nói đến hầu hết phương diện của Phật giáo. Đệ tử trong sơn môn đã đứng đầu các tu viện lớn mà trong tương lai trở thành các học con đường của Phật giáo, phối kết hợp giữa học hành trường lớp với vấn đề rèn luyện vai trung phong linh.

Uy tín của cái truyền thừa trực thuộc phái Cách-lỗ tỏa sáng lúc vị tổ thuộc ráng hệ thứ bố của môn phái là Sonam Gyatso được hoàng đế Mông Cổ (Mongol Khan phong tặng danh hiệu Đạt-lai-Lạt-ma. Được xem là hóa thân của vị thánh bảo lãnh cho Phật giáo Tây Tạng: Bồ-tát Quán rứa Âm, từng vị Đạt-lai Lạt-ma từ bé bỏng đã được kiếm tìm kiếm dựa vào những dấu hiệu và trực giác. Đến thời điểm tương thích vị Đạt-lai Lạt-ma sẽ biến vị lãnh đạo chủ yếu trị và tâm linh của Tây Tạng.

Người học tập trò trải qua từ bỏ 15 đến 20 năm học tập để đạt được ba lever học nghiệp mà một người hoàn toàn có thể thành tựu. Trong lịch trình học, năng lượng tranh biện giáo nghĩa cùng mật pháp là một phần tử quan trọng. Một vị tốt nghiệp tất cả học vị tương tự với tiến sỹ triết học Phật giáo với danh hiệu Geshey. Vị Geshey giỏi nghiệp rất có thể tiếp tục nghiên cứu, huấn luyện hay độc cư thiền định. Chính phủ nước nhà Tây Tạng giữ vong nghỉ ngơi Ấn Độ bao gồm 4 tu viện của phái Cách-lỗ cùng một học viện chuyên nghành mật giáo để gia hạn truyền thống học nghiệp vinh quang đãng này.

Những tăng sĩ Cách-lỗ tin tưởng rằng mỗi cá nhân bẩm sinh đều phải sở hữu một chút chánh giác, dạng kiến thức trực cảm tự thuở bé nhỏ thơ. Trường đoản cú vốn liếng nhỏ dại bé này người ta phát triển, tu học tập và thay đổi toàn giác. Vị Đạt-lai Lạt-ma trước tiên khuyên rằng: “Hãy tu tập với vai trung phong không thiên lệch phía về các đề mục; hãy ôm vào lòng tất cả và thực tình trân quý vớ cả.” (Druppa 1993, 158).

*

Chú thích

<1> số đông chữ Hán tại chỗ này dựa theo trường đoản cú Điển Phật học tập của Đạo Uyển.

<2> Thánh Nghiêm hotline là Tác mật, Tu mật và Du-già mật.

<3> Theo A Dictionary of Buddhism by CBOST, Bangkok, 1976, trang 155.

<4> Theo A Dictionary of Buddhism by CBOST, Bangkok, 1976, trang 155.

<5> ... Vào Phật giáo Tây Tạng Terma là khiếp sách của cố gắng kỷ vật dụng VIII, trong thời hạn đầu dịp truyền bá Phật pháp, yêu cầu được giấu kín đáo để được mày mò ra cơ hội cơ duyên chín muồi... Tương truyền Liên Hoa sinh giấu những tác phẩm này trong 108 chỗ kín tại Tây Tạng, trong những hang cốc hay tranh tượng. (Tự điển Phật học tập của Đạo Uyển, Nxb Tôn Giáo, 2006, trang: 575)

<6> Nghĩa black là “bánh xe thời gian”. Tantra Phật giáo ở đầu cuối và tinh vi nhất (thế kỷ X)... Ban đầu từ ông vua lịch sử một thời Suchandra sống Sambhala. Biên niên sử với Thiên văn học đóng góp một vai trò đặc biệt trong Kalachakra; việc du nhập Kalachakra Tantra vào Tây Tạng (1027 dương lịch) là bắt đầu của lịch Tây Tạng. Một trong các những đặc điểm của khối hệ thống thiền định theo Kalachakra Tantra là đặt ra một vị Phật thời kiếp sơ (Adi Buddha) khiến cho số dòng dõi Phật tăng từ bỏ 5 lên 6. (theo từ Điển Minh Triết Phương Đông bởi vì Lê Diên dịch, Nxb KHXH, Hà Nội, 1997, trang 344).